Shalat 3 Waktu Sehari-Hari Dengan Alasan Jama’? Kritik Untuk Sebuah Pondok Pesantren

Akhir-akhir ini banyak tersebar stiker yang menghimbau untuk shalat 3 waktu. Jujur saja, stiker ini sangat meresahkan ummat dan sangat tidak patut untuk diedarkan terutama yang mengedarkannya adalah sebuah pondok pesantren. Karena shalat 3 waktu ini, akan menjadi kebiasaan kaum muslimin terutama para kaum yang tamak akan dunia disebabkan slogan dan stiker yang diedarkan oleh pondok pesantren tersebut.

Mungkin pihak pondok pesantren tersebut sudah mengklarifikasikan bahwa stiker itu maksudnya adalah boleh menjama’ shalat dzuhur dan ashar atau maghrib dan isya karena alasan pekerjaan seperti pegawai, sopir, tukang becak, dan buruh tani. Tapi klarifikasi merekapun tetap tidak benar dan tidak sesuai syari’at. Saya tidak bisa membayangkan, jika suatu saat nanti, kebiasaan tukang becak adalah shalat 3 waktu dan selalu menjama’ shalat karena himbauan pondok pesantren tersebut.

Mari kita masuk ke pembahasan.

Pembahasan pertama: Apakah patut untuk menjadi kebiasaan para pekerja seperti tukang becak, petani, dll adalah shalat 3 waktu dengan menjama’ nya karena alasan pekerjaan?

Sebenarnya pertanyaan ini “patut ataukah tidak” sangat mudah dijawab oleh seorang muslim yang masih ta’at kepada Allah. Mengapa? Karena orang muslim yang ta’at, dia akan mendahulukan perkara Rabbnya dari perkara dirinya sendiri. Tentu seorang muslim yang ta’at tidak akan lalai dari waktu shalat hanya karena alasan pekerjaan. Sungguh malu, seorang muslim tidak bisa menyisihkan 10 menit saja untuk Rabbnya sedangkan Allah telah memberinya waktu 24 jam. 10 menit saja untuk shalat dzuhur tidak bisa dia sisakan untuk Rabbnya sedangkan Allah telah memberinya waktu 24 jam? Mana rasa syukur kita?

Kita harus ingat.. Banyak para sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang menjadi petani, pedagang, atau profesi lainnya. Tapi apakah kebiasaan mereka adalah shalat 3 waktu alias menjama’ shalat karena alasan pekerjaan? Tentu tidak.. Mengapa? Karena mereka adalah muslim sejati yang ta’at. Taat kepada firman Allah ta’ala:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

“Sesungguhnya shalat adalah kewajiban atas kaum mukminin yang telah ditentukan waktunya” (QS. An-Nisa:103)

Para sahabat tidak ada yang selalu menjama’ shalat karena alasan pekerjaan. Hal itu disebabkan, karena mereka mendahulukan agama diatas pekerjaan dan karena mereka taat kepada firman Allah diatas. Mereka tahu bahwasanya Jibril telah mengajari rasulullah tentang waktu-waktu shalat, dan begitu pula Rasulullah shallalalahu alaihi wa sallam telah mengajari sahabat-sahabatnya tentang waktu shalat. Maka mereka tinggal meletakkan waktu shalat pada tempatnya dan tidak main-main dengan syari’at.

Sangat tidak wajar bagi seorang muslim sejati, shalatnya tidak dikerjakan pada waktunya hanya karena alasan pekerjaan. Kemudian mencari alasan agar bisa menjama’nya.

Wahai kaum muslimin, mari kita simak firman Allah tentang kaum mukminin yang mana firmanNya sangat menyindir hamba-hambanya yang lalai yang ingin mencari alasan. Allah berfirman:

رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ

“Dan orang-orang yang mana perdagangan dan jual beli tidak melalaikan mereka dari dzikir kepada Allah dan dari menegakkan shalat dan menunaikan zakat” (QS.An-Nur 37)

Kalau kita adalah muslim sejati, apa layak bagi kita tidak bisa melaksanakan shalat pada waktunya hanya karena menarik becak dan menanam padi atau pekerjaan lainnya? Maka bacalah berkali-kali firman Allah diatas agar kita tidak mudah untuk mecari-cari alasan, yang mana sejatinya hal tersebut karena rasa malas saja.

Masih wajar jika menjama’ shalat hanya sesekali karena kebutuhan yang sangat mendesak, namun sangat memalukan jika selalu menjama’ shalat karena alasan pekerjaan seperti menarik becak, dan menanam padi. Apa iya, profesi narik becak menyita begitu banyak waktu sehingga 10 menit saja tidak bisa disisakan untuk Allah? Apa iya, bercocok tanam menyita begitu banyak waktu sehingga tidak bisa menyisakan 10 menit saja untuk Allah?

Justru dalam 10 menit itu, mintalah rezeki sebanyak-banyaknya kepada Allah. Karena Dialah yang Maha pemberi rezeki. Ketika kita sudah main-main dengan perkara Allah, maka jangan salahkan jika Allah murka. Sekarang tinggal kita yang menentukan, apakah kita ingin menjadi muslim sejati atau muslim yang malas hanya mencari-cari alasan??

Jangan jadikan kebiasaanmu untuk menjama’ shalat tanpa ada udzur, hati-hatilah dari memainkan syari’at Allah.

Patut ataukah tidaknya menjama’ shalat karena pekerjaan sudah kita bahas. Mari sekarang kita membahas hukumnya.

Pembahasan Kedua: Apa hukum dari menjama’ shalat itu sendiri karena alasan pekerjaan tanpa ada udzur syari’ seperti udzur safar, udzur hujan, dan udzur keadaan yang mendesak seperti sakit?

Jawabannya adalah haram. Hal tersebut karena pekerjaan bukanlah sebab atau udzur untuk menjama’ shalat. Dan ini adalah yang dipegang oleh para ulama. Syaikh Bin Baaz rahimahullah pernah ditanya mengenai hukum menjama’ shalat karena pekerjaan.

س: أنا منتسبة إلى إحدى الدوائر، وهذه الدوائر تعمل من الثامنة صباحا وحتى الثالثة عصرا، وأحيانا أصلي الظهر مع العصر، فكيف تنصحونني؟

Penanya: Saya adalah seorang perempuan yang bersandar kepada sebuah perkantoran. Dan perkantoran ini bekerja dari jam 8 pagi sampai jam 3 ashar. Dan terkadang saya menggabungkan shalat dzuhur bersama shalat ashar, maka bagaimana nasihatmu untukku?

ج: الواجب على المؤمن والمؤمنة أداء الصلاة في الوقت، فالعصر تؤدى في وقتها، والظهر تؤدى في وقتها، ولا يجوز الجمع إلا من علة، كالمطر على الصحيح، وكالمرض، وكالسفر، فإذا كان هناك علة شرعية فلا بأس بالجمع، وإلا فالواجب أن تصلى كل صلاة في وقتها: الظهر في وقتها، والعصر في وقتها، والدراسة ليست عذرا في الجمع، فالواجب عليك، وعلى كل مسلم وكل مسلمة أداء الصلوات في أوقاتها؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحها للأمة وبينها للأمة فعلى الأمة أن تسمع وتطيع لما بينه عليه الصلاة والسلام، وأن تستقيم على ذلك، وألا تترخص في شيء إلا برخصة شرعية ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم

Jawab: Wajib bagi bagi orang mukmin dan mukminah agar melaksanakan shalat pada waktunya. Maka shalat ashar dilaksanakan pada waktunya dan shalat dzuhur dilaksanakan pada waktunya. Dan tidak boleh menjama’ shalat kecuali karena sebab yang dibolehkan seperti hujan menurut pendapat yang shohih, sakit, dan safar. Maka jika disana ada sebab yang syar’i maka tidak mengapa untuk menjama’ shalat, jika tidak maka setiap shalat harus dilaksanakan pada setiap waktunya. Shalat dzuhur dilaksanakan pada waktunya , dan shalat ashar dilakukan pada waktunya. Dan pelajaran bukanlah udzur untuk diperbolehkan menjama’ shalat. Maka wajib bagi setiap muslim dan muslimah untuk melaksanakan shalat pada waktu-waktunya. Karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam telah menjelaskannya untuk ummat dan menerangkannya untuk ummat. Maka kewajiban ummat adalah mendengar dan ta’at kepada apa yang telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan begitu pula ummat harus istiqamah diatasnya dan jangan mencari-cari rukhsah sesuatu kecuali rukhsah syar’i yang telah tetap dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam” (Fatawa Nur Ala Ad-Darb Syaikh Bin Baz 7/25)

Bahkan Umar bin Khattab radhiyallahu anhu pernah mewanti-wanti pekerjanya untuk tidak bermudah-mudahan menjama’ shalat tanpa adanya udzur. Saya ulangi, Umar berkata demikian kepada pekerjanya. Dan tentu pegawai-pegawai Umar juga sibuk bahkan sangat sibuk. Akan tetapi mengapa Umar mewanti pegawainya untuk tidak bermudah-mudahan dalam menjama’? Karena pekerjaan bukanlah udzur untuk menjama’ shalat. Disebutkan dalam Sunan Al-Kubra milik Imam Baihaqi:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى عَامِلٍ لَهُ: " ثَلَاثٌ مِنَ الْكَبَائِرِ: الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ إِلَّا فِي عُذْرٍ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَالنَّهْب

Bahwasanya Umar bin Khattab radhiyallahu anhu pernah menulis surat kepada pegawainya: “3 perkara termasuk dosa besar adalah menjama’ shalat kecuali adanya udzur, dan lari dari peperangan, dan perampokan” HR Baihaqi

Bahkan telah terjadi ijma’ (kesepakatan) para ulama kaum muslimin bahwasanya hukum menjama’ shalat ketika mukim (tidak safar) tanpa sebab hujan, dan kebutuhan mendesak adalah haram.

Hak tersebut sebagaimana yang dinyatakan oleh Abu ‘Umar Yusuf Al-Qurthubi rahimahullah dalam Al-Istidzkar:

وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي الْحَضَرِ لِغَيْرِ عُذْرِ الْمَطَرِ إِلَّا طَائِفَةً شَذَّتْ

“Dan para ulama telah berijma’ bahwasanya tidak diperbolehkan menggabungkan 2 shalat ketika mukim (tidak safar) tanpa adanya udzur hujan, kecuali sebuah kelompok yang menyimpang (mereka membolehkan)” (Al-Istidzkar 2/211)

Ibnu Qudamah rahimahullah juga berkata dalam Al-Mughni:

وَقَدْ أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ لَا يَجُوزُ لِغَيْرِ عُذْرٍ

“Dan kita telah berijma’ bahwasanya menjama’ shalat hukumnya tidak boleh tanpa adanya udzur” (Al-Mughni 2/204)

Ketika adanya ijma’ maka kita harus mengikuti ijma’ dan tidak boleh menyelisihinya.

Dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah menjadikan pekerjaan sebagai udzur untuk menjama’ shalat.

è Mungkin ada yang bertanya, lantas bagaimana dengan perbuatan Rasulullah shallallahu alaiahi wa sallam yang menjama’ shalat bukan karena peperangan, hujan, dan safar? Dan perbuatan Rasul ini diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.

è Maka jawabannya dari 2 sisi jawaban.

1- Jawaban pertama: Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Abbas:

جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَر

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjama’ antara shalat dzuhur dan ashar, antara shalat maghrib dan isya di Madinah tanpa ada waktu genting, dan tanpa adanya hujan.” (HR. Muslim)

Tapi apakah yang dimaksud oleh Ibnu Abbas adalah Rasulullah menjama’ shalat beneran?? Atau bukan??

Maka perlu diketahui, bahwasanya Jama’ shalat Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas adalah jama’ shuuri dan bukan jama’ beneran. Maksudnya bagaimana? Maksudnya adalah Rasulullah shalat dzuhur di akhir waktu dan shalat ashar di awal waktu,maka seakan-akan Rasulullah menjama’ kedua shalat tersebut. Begitupula Rasulullah shalat maghrib di akhir waktu dan shalat isya di awal waktu, maka seakan-akan Rasulullah menjama’ kedua shalat tersebut padahal tidak.Beliau tidaklah menjama’nya karena Rasul tetap melaksanakan setiap shalat pada waktunya masing-masing. Dan hal ini dinyatakan oleh Ibnu Abbas sendiri selaku perawi hadits yang sedang kita bahas diatas. Ibnu Abbas berkata:

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا أَخَّرَ الظُّهْرَ، وَعَجَّلَ العَصْرَ، وَعَجَّلَ العِشَاءَ، وَأَخَّرَ المَغْرِبَ

“Aku shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam 8 rakaat sekaligus dan 7 rakaat sekaligus. Beliau shallallahu alaihi wa sallam mengakhirkan shalat dzuhur dan mempercepat shalat ashar. Dan mempercepat shalat isya dan mengakhirkan shalat maghrib” (HR.Nasa'i)

Jadi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam seakan-seakan menjama’ shalat padahal tidak. Rasulullah tetap melaksanakan masing-masing shalat pada waktunya. Jadi hal ini adalah jama’ shuuri dan bukan jama’ sebenarnya. “Seakan-akan Rasulullah menjama’”.

Imam Syaukani Rahimahullah berkata:

وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى تَعْيِين حَمْل حَدِيثِ الْبَابِ عَلَى الْجَمْع الصُّورِيّ مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، أَخَّرَ الظُّهْر وَعَجَّلَ الْعَصْر، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ» فَهَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَاوِي حَدِيثِ الْبَابِ قَدْ صَرَّحَ بِأَنَّ مَا رَوَاهُ مِنْ الْجَمْع الْمَذْكُور هُوَ الْجَمْع الصُّورِيّ

“Dan dari apa yang membawa hadits ini (Hadits Ibnu Abbas) kepada jama’ shuuri (bukan jama’a beneran) adalah riwayat yang dikeluarkan oleh An-Nasa’i dari Ibnu Abbas dengan lafadz: “Aku bersama nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat dzuhur dan ashar sekaligus, dan maghrib isya sekaligus. Beliau mengakhirkan shalat dzuhur dan mempercepat shalat ashar. Dan mengakhirkan shalat ashar dan mempercepat shalat isya”. Maka ibnu Abbas ini adalah perawi hadits bab (yang sedang dibahas), Ibnu Abbas telah memperjelas bahwasanya apa yang diriwayatkan olehnya mengenai jama’ shalat yang disebutkan adalah jama’ shuuri” (Nail Al-Authar 2/358)

2- Jawaban kedua: Apa kamu yakin Rasul menjama’ shalat tanpa satu udzur pun?. Betul, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjama’ shalat bukan karena waktu genting, begitu pula bukan karena safar, dan begitu pula bukan karena hujan. Tapi tentu ada sebab yang lain. Hendaklah kita menyempurnakan riwayat tersebut. Riwayatnya tersebut adalah:

جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَر وفي رواية: وَلَا سَفَرٍ فقيل لابن عباس: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjama’ antara shalat dzuhur dan ashar, antara shalat maghrib dan isya di Madinah tanpa ada waktu genting, dan tanpa adanya hujan. Dalam sebuah riwayat: tanpa melakukan safar. Maka ditanya kepada Ibnu Abbas mengenai hal itu, maka dia menjawab: Yang Nabi inginkan adalah agar tidak memberatkan seseorang dari ummatnya”. (HR. Muslim)

Jadi, tatkala kita sedang dalam keadaan yang berat dan mendesak, maka kita boleh untuk menjama’ shalat karena Rasul tidak ingin memberatkan ummatnya. Akan tetapi kalau kita tidak berada dalam keadaan yang berat dan mendesak maka tidak boleh bagi kita untuk menjama’ shalat.

Sehingga tidak ada satu ulamapun dari madzhab manapun yang mengisyaratkan atau menafsirkan riwayat diatas akan bolehnya membiasakan untuk menjama’ shalat karena alasan pekerjaan. Maka dari itu Abdurrahman bin Muhammad Al-Hanbali rahimahullah berkata:

ودل الحديث بفحواه على الجمع للمرض والمطر والخوف، وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للإجماع، وأخبار المواقيت

“Dan hadits ini dengan kandungannya menunjukkan akan bolehnya menjama’ shalat karena sakit, hujan dan keadaan genting. Dan seseungguhnya berbeda dari dzahir apa yang diucapkan mengenai menjama’ shalat tanpa ada udzur karena adanya ijma’ (keharaman menjama’ shalat tanpa ada udzur) dan karena ada hadits-hadits tentang waktu-waktu shalat yang sudah ditentukan” Hasyiah Ar-Raud Al-Murbi’ 2/399

Maka Jika kita dalam keadaan terdesak seperti sakit, maka boleh bagi kita untuk menjama’ shalat sebagaimana yang diisyaratkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Ada sedikit ulama yang membolehkan menjama’ shalat tanpa adanya hujan, safar, dan sakit. Tapi mereka memberikan taqyid (pengkhususan) dan tidak memutlakkannya sebagaimana yang dimutlakkan oleh pondok pesantren pengedar stiker himbauan shalat 3 waktu. Taqyid tersebut adalah “Tidak menjadikan jama’ shalat sebagai kebiasaan, alias hanya sekali-sekali saja”. Adapun himbauan shalat 3 waktu tanpa adanya taqyid, ditakutkan orang akan bermudah-mudahan dan akan membiasakan untuk selalu menjama’ shalat padahal hal tersebut tidaklah boleh.

Penting yang harus digaris bawahi: Bedakan keadaan mendesak dengan keadaan malas. Jangan cari-cari alasan untuk menyamakan antara keadaan mendesak dengan pekerjaan agar bisa menjama shalat hanya karena rasa malas. Banyak dan sangat banyak dari pegawai muslim atau pedagang muslim atau petani muslim yang selalu dan bisa menjaga waktu shalatnya tanpa mencari-cari alasan. Kalau mereka saja bisa untuk menempatkan waktu shalat pada tempatnya tanpa mencari-cari alasan, mengapa kamu tidak bisa? Banyak waktu yang kita miliki dan apa mungkin bagi kita yang berakal untuk mendahulukan pekerjaan dari pada perintah Allah?

Maka diakhir pembahasan, jangan gara-gara rasa malas kita memainkan syari’at Allah ta’ala. Karena kita akan terjatuh di dalam 2 kategori dosa: 1- Malas shalat pada waktunya. 2- Memainkan syari’at Allah.

Allahu ta’ala a’lam, semoga bermanfaat.

Penulis: Muhammad Abdurrahman Al Amiry

Artikel: alamiry.net (Kajian Al Amiry)

Anda diperkenankan untuk menyebarkan, re-publikasi, copy-paste atau mencetak artikel yang ada di alamiry.net dengan menyertakan alamiry.net sebagai sumber artikel.

Ikuti status kami dengan menekan tombol follow pada akun FB Muhammad Abdurrahman Al Amiry , dan tombol follow pada akun Twitter @abdr_alamiry

5 komentar:

Unknown20 Februari 2015 pukul 14.35
izin share ustadz
BalasHapus
Balasan
Anonim25 Februari 2015 pukul 05.47
Ustadz.. Apakah benar riwayat ini adalah riwayat bukhari muslim?

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا أَخَّرَ الظُّهْرَ، وَعَجَّلَ العَصْرَ، وَعَجَّلَ العِشَاءَ، وَأَخَّرَ المَغْرِبَ

“Aku shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam 8 rakaat sekaligus dan 7 rakaat sekaligus. Beliau shallallahu alaihi wa sallam mengakhirkan shalat dzuhur dan mempercepat shalat ashar. Dan mempercepat shalat isya dan mengakhirkan shalat maghrib”

BalasHapus
Balasan
Saretah25 Februari 2015 pukul 22.48
yang tahu keadaan terdesak kan orang per orang sendiri, kenapa ustadz ber sukdhon dg mengatakan yg menjamak adalah malas dan bermalas2an, kalau Rosul pernah berarti boleh kan? kalau sekedar berandai2 dan menurut ijma ulama, apakah yg ijma ulama seluruh pelosok dunia? kalau hasil ijma itu masa berlakunya sampai kajpan? bagaimana kalau ijma nya salah? ulama kan bukan Rosul to?
BalasHapus
Balasan